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武術套路

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       武術套路就是一連串含有技擊和攻防含義的動作組合,是以技擊動作為素材,以攻守進退、動靜疾徐、剛柔虛實等矛盾運動的變化規律編成的整套練習形式,又被稱之為“套路運動”。中國武術各家各派都有表現自己門派特色的許多套路,而且套路多是循序漸進的,初學者和練習很長時間的人學習的套路是不同的。套路是中國武術中的一種獨特形式,也是區別于其他武術的一大技術特征。但武術的核心并不是套路而是體能、少而精的技法及反應的鍛煉,將功夫放在套路上,對于真正的武功來說是一種低效率的練功方法。

  武術介紹

  武術是我國特有的傳統體育項目,是中華民族文化遺產中的瑰麗珍寶。它既有健身作用,又有技擊性能,還由于它內容豐富,形式多樣,對活躍文化生活有重要意義。新中國成立后,武術成為最廣泛、最普及的運動項目之一,得到了蓬勃而健康的發展。同時,通過國際體育交往,我國武術已開始流行世界,逐步為世界各國人民所喜愛。

  武術運動主要包括技擊散打和套路兩種運動形式,武術套路是以技擊動作為素材,以攻守進退、動靜疾徐、剛柔虛實等矛盾運動的變化規律編成的整套練習形式,又被稱之為“套路運動”。一般認為套路運動是技擊的高度提煉和藝術再現,它來源于技擊,又高于技擊,是武術的最高表現形式。它之所以是武術的最高表現形式,就在于它來自技擊,而又進一步規律化、藝術化。正如文學藝術來源于生活而高于生活一樣,而套路中絕大多數動作取材于技擊,仍保持了實用技擊的一面,既具有攻防特點,又具有健身意義的一項體育運動。

  言簡意賅的說,武術套路就是一連串含有技擊和攻防含義的動作組合。中國武術各家各派都有表現自己門派特色的許多套路,而且套路多是循序漸進的,初學者和練習很長時間的人學習的套路是不同的。

  傳統武術中,套路練習初期多是分開來一招一招練的,讓學習者體會運氣使力,攻防技擊的含義。而這種練習反復不斷地進行,正是為了在實戰中能夠條件反射式的使出相應的招式,也可以仔細體會招式的功效。但是對于其技擊和攻防含義大多并不清楚。例如半步崩拳實際上是最簡單的一路拳法,大概是形意拳五行拳里面練習要點最少的一路了。號稱“半步崩拳打天下”的形意拳大師郭云深,對敵總是使用一個招式崩拳,而且嚴格來說只是半個招式,但是卻足以擊敗對手。套路是中國武術中的一種獨特形式,也是區別于其他武術的一大技術特征。

  特性

  龐雜性

  民族傳統文化的特性,孕育了“自然體育”形態的武術,使其深具龐雜性的特點。中國武術從明代開始,就形成了眾多流派、拳家。人們常以博大精深、豐富多彩來形容武術。從拳種來說,僅從1986年全國武術挖掘整理成果統計來看,其中“源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系”的拳種,就達129種之多,還有許多小拳種,類同拳種,體系不完整的套路和功法,不計其數。甚至有些同一拳種,又有幾種技術流派。就其功能來說,一個拳種既可健身,又可修性,既可用于防身,又可用于娛樂觀賞(包括自娛和他娛)。從運動形式來看,既有以踢、打、摔、拿、擊刺等攻防動作編成的拳法和器械套路,又有實戰意義的對抗性競技格斗,還有以針對某一項身體技能為主,進行專門強化訓練的各種功法。從風格流派上講,不僅有內、外家之說,南、北派之分,武當、少林之別,而且還有以各種門類劃分的“太極門”、“八卦門”、“形意門”、“地躺門”以及長拳類、短打類等等不同風格的派別。這些旨趣不同,剛柔各異的拳種套路,千姿百態的各種打法,使武術表現出形式內容龐雜、風格流派廣博的特點。

  造成這一狀況,原因是多方面的。歷史上的中國,是以一家一戶的個體自然經濟為基礎的,這種分散孤立的小農經濟生產方式,造成了不同地區的相對封閉性。傳統的宗法思想和宗法制,使人們聚族而居,形成強烈的凝聚力和排外性。這些特定的歷史環境,使武術技藝往往只流傳于一個家族中,或在某一地區流傳,這樣就形成了各具特色的地方拳種和流派。而且,武術是以個體身體運動為基礎的,由于習武者個人的身體條件、動機目的、文化素養等各不相同,表現在攻防動作上必然有所差異,因而也就會形成不同的技術風格和特點。同時,傳統的習慣于渾然一體的整體思維方式,使武術這一自然性體育萬能化,有著多元的社會功能,如一個家族的村落或地域,武術很可能成為其主要的文化生活,農閑時習武健身,在喜慶節日與廟會集市等場所歡慶娛樂,競武較藝。宗族糾紛時,又是械斗自衛的手段。這種多元化的功能,也是導致武術龐雜化、多樣性特點的一個原因。

  內傾性

  中國文化是一種內傾文化。武術套路更體現了“道”的精神,修煉過程講究“身心俱煉”,它的運動技術主要以內外的整體和諧為特點。所謂“行家一出手,便知有沒有”、“百折連腰盡無骨,一撒通身皆是手”。中國武術歷來注重“內外合一”,與西方體育相比表現了更大的內傾性。所謂的“內”,主要指諸如心、神、意、氣等內在的心理品質,所謂的“外”,主要指手、眼、身、步等外在的形體動作。俗話說:“外練筋骨皮,內練一口氣”,它具有極豐富的內涵。長拳中要求“手、眼、身法、步”,“精神、氣、力、功”內外四法相合;形意拳中的“心與意和、意與氣和、氣與力和”等,都是這種“內外合一”,整體和諧要求的具體體現。

  武術套路的內傾性表現了中華民族重內、重意、重合、重直覺的文化心態,可謂“不離日用常行內,直到先天未畫前”,既是最實際的,也是最理想的。武術技術、技法中的內涵,常常需要“反求諸己”的體悟,從反復實踐中方能得其要領?!叭蚯П?,身法自然”,講的就是這個道理。武術與其它具體的外在競技不同,難以劃定。武術勁力是靠以意領氣,以氣催力來實現。手、眼、身、步形體動勢是內在精、氣、神的反映,形與神,內與外是相互聯系的統一整體。內勁、內氣、內在意境,妙到令人玩味不盡,體味不盡,常常成為練習者體悟不止的“終身之藝”。

  武術套路內傾性特點的形成,主要是受中國傳統的“天人合一”哲學思想和中醫學理論的影響?!疤烊撕弦弧苯o中國傳統哲學帶來了一系列的合一,如形神合一、內外合一、主客合一等,中國傳統哲學這種“天人合一”的整體觀思想成為武術練功的指導思想。而傳統中醫的基礎理論則是武術訓練的生理學依據。如中醫理論認為,人的一身“惟精氣神”為三寶。精盈則氣盛,氣盛則神全,神全則身健。于是武術練功依照這一規律,通過各種方法來促進精、氣、神的轉化,并提出了“練精化氣,練氣化神,練神還虛”的理論??梢妭鹘y文化的影響,正是中華武術的民族特色之所在。

  競藝性

  著名的生物學家達爾文曾指出,作為動物之一的人,為了生存與發展,亦具有競爭的本能?!蛾套印ご呵铩罚骸胺灿醒獨庹?,皆有爭心?!薄痘茨献印さ缿分校骸盃幷?,人之所本也?!边@些論述都認為競爭是人的本性。起源于搏殺格斗的中國武術,自然也充滿著競爭性。如《管子·七法》中記載的“春秋角試”盛況,《典論·自序》中記載的曹丕以蔗為杖與奮威將軍比武,直至近代的“打擂臺”,都說明了人們從比武中顯示自身強大和戰勝對手的能力與渴望。尤其是在先秦封建文化的兩大支柱儒道體系尚未形成前,以技擊為基本特征的武術是人們實現自我價值、滿足競爭心理的重要競技活動?!洞呵铩酚幸欢蔚湫屠C:魯嘻公元年魯國公子季友在戰場上擊敗莒拿軍隊,俘虜莒拿歸來,季友卻要與莒拿徒手相博,再決雄雌。這種追求戰場上勝利之外的另一種競技勝利的心態正是人們競爭性人格的表現。

  由此可以窺見,武術無論從技術原源、文化心態和倫理思想上反映了它具有強烈競爭性的一面,好勇、爭強、決勝是走向世界競技體壇的心理基礎。但是,隨著儒道思想的成熟、尤其是儒家思想占據社會正統之后,對人們競爭天性的逐步壓抑,必然導致社會競技精神的逐漸萎縮。

  正如羅丹在《藝術哲學》中所指出的:“精神方面也有它的氣候,它的變化決定這種藝術的出現”。對于武術套路也不例外?!暗馈钡南麡O,順從,無為,“禪宗”的“無心”也從另一個側面對武術產生影響。農耕經濟孕育的和平文化追求的人際和諧,“己所不欲,勿施與人”的忠恕之道,“溫良恭謙讓”的儒家處世思想,無不對武術發生滲透、規范的作用。集儒道佛之大成的宋明理學,使“貴柔持靜”的思想得以大發展,此際相繼出現的內家拳系,明顯深受影響,偏重的不再是以“剛健”為主的“剛中寓柔”,而是以柔為主的“柔里藏剛”,追求“不偏不倚”、“不如守中”的中庸、適度,“無過不及”、“松靜輕靈”的圓活,視武術為“仁者之藝”,武術套路的出現,使武術由外向向內傾,由“爭勝”向“爭理”與“仁義”扭轉,使它的競爭性逐漸向競藝性轉化。

  中國的藝術文化自宋以后走向平民的審美文化,傳統的整體思維方式,反映在藝術中最典型的就是整體藝術觀。武術套路也深受其影響,不僅技術藝術化,而且演練更加藝術化,尤其表現為整體的意境、神采、氣韻和對比襯托。在武術套路中,不僅著眼于一招一式、一拳一腳的技術和功力,同時也著眼于整套的勁力、協調、精神、節奏、內容、風格、結構、布局所表現的功力和技巧。在傳統的技法中,尤注重從精神、節奏、風格中體現一種整體的意境,將自身“置于一個戰斗的場合”,氣勢如虹,氣韻生動,表現出一種英武不屈、堅忍不拔的斗志和氣概。少林武術中說:“身之將縱,步之存盡,手之出入,或進或退,或起或落,皆當一氣貫注”,以求“拳打一氣連,兵戰殺氣勇”(《少林武術》)。武術運動所創造的這種戰斗的意境之美,可謂“韻外之致”、“言外之意”,令人神往,耐人尋味。湯一介先生曾談到中國文化的三大特性:一為崇尚自然,二為人與自然和諧,三為人際和諧(德行實踐)。傳統的思維方式與文化特性逐漸地弱化了武術的競爭性,最終使其走向娛樂、走向競藝。


近親五十路六十被亲子中出